أدعية العمرة بالترتيب: ما يُقال في كل خطوة ودرجة كل نص

دليل عملي لأدعية العمرة من الخروج من البيت حتى التحلل: نص كل دعاء وموضعه ودرجته، مصنّفًا بين سنة ثابتة وأثر عن صحابي ودعاء مطلق وما لا يثبت، مع نص التلبية ووقت قطعها.

أدعية العمرة ليست قائمة طويلة تُحفظ عن ظهر قلب، ولا كتيّبًا يُقرأ بصوت جماعي خلف مرشد. هي في الحقيقة مواضع قليلة ورد فيها نصّ ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومساحة واسعة بينها تدعو فيها بما شئت بلغتك وحاجتك. هذه الصفحة تمشي معك خطوة بخطوة من لحظة خروجك من بيتك في الرياض أو الدمام أو أبها، حتى لحظة تقصير شعرك في المسجد الحرام، وتضع أمام كل نصّ درجته ومن أخرجه، لتميّز بين ما هو سنة ثابتة، وما هو أثر عن صحابي، وما هو دعاء مطلق، وما لا يثبت أصلًا.

قبل أن تخرج من بيتك: النية والذكر والاشتراط

أول ما تقوله ليس خاصًّا بالعمرة، وإنما هو ذكر الخروج من المنزل. عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، يُقال حينئذ: هُدِيتَ وكُفِيتَ ووُقِيتَ، فتتنحّى له الشياطين». أخرجه أبو داود (5095) والترمذي (3426)، وصححه الألباني.

بِسْمِ اللَّهِ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.

سنة ثابتة. أما نية العمرة نفسها فمحلّها القلب باتفاق، والذي يُشرع التلفظ به عند الإحرام هو النسك: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ عُمْرَةً. وأما التلفظ بالنية بصيغة «اللهم إني نويت أداء العمرة» فمسألة خلافية: ذهب المحققون — ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية — إلى أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يُشرع، واستحبّه كثير من الشافعية والحنابلة بصيغة «اللهم إني أريد العمرة فيسّرها لي وتقبّلها مني». وعلى كل حال فهو اختيار فقهي لا سنة ثابتة، ومن تركه فلا شيء عليه.

وإن كنت تخشى ألّا تتمّ نسكك لمرض أو عذر أو ارتباط بموعد عودة، فلك أن تشترط عند الإحرام. ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لضُباعة بنت الزبير رضي الله عنها حين شكت إليه المرض: «حُجِّي وَاشْتَرِطِي أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي»، فتقول عند إحرامك:

اللَّهُمَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي.

سنة ثابتة، وفائدتها أنك إن مُنعت من إتمام النسك تحلّلت ولا شيء عليك. وقبل أن تلبس إزارك ورداءك راجع محظورات الإحرام وما يترتب عليها حتى لا تقع في محظور وأنت تظنه مباحًا.

دعاء السفر في الطريق إلى الميقات

إذا استويتَ على مقعدك في الحافلة وتحرّكت بك، فهذا موضع دعاء السفر. والطريق من الرياض إلى مكة نحو 870 كيلومترًا في تسع إلى إحدى عشرة ساعة، يمرّ بك على ميقات السيل الكبير حيث تُحرم إن كنت قادمًا من الرياض أو الدمام. وميقاتك يختلف باختلاف جهتك: القادم من المدينة يُحرم من ذي الحليفة، والقادم من أبها وخميس مشيط من يلملم — وتفصيله في ميقات كل مدينة على الطريق إلى مكة. تبدأ بالتكبير ثلاثًا، ثم تقول: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ ۝ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾ [الزخرف: 13-14]، ثم تقول:

اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا الْبِرَّ وَالتَّقْوَى، وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرْضَى، اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ وَالْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمَنْظَرِ، وَسُوءِ الْمُنْقَلَبِ فِي الْمَالِ وَالْأَهْلِ.

سنة ثابتة، رواه مسلم (1342) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وفي الحديث نفسه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رجع من سفره زاد على هذا الدعاء: «آيِبُونَ، تَائِبُونَ، عَابِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ»، فاحفظها لطريق الرجوع. ومن أراد ترتيب رجوعه فصفحة رحلات العودة بالحافلة من مكة فيها المواعيد والمدن. وقد جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على ولده» — أخرجه أبو داود (1536) والترمذي (1905) وحسّنه، فلا تُضيّع ساعات الطريق في النوم كلها.

التلبية: نصّها، ومتى تقطعها

إذا أحرمت من الميقات بدأت التلبية، وهي شعار النسك الذي تظلّ ترفعه حتى تصل إلى المسجد الحرام. ونصّها المتفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند البخاري (1549) ومسلم (1184):

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ.

سنة ثابتة. يرفع بها الرجل صوته، وتخفض بها المرأة صوتها عند جمهور أهل العلم بحيث تُسمع نفسها ومن بجوارها. وتكرّرها في الحافلة وعند النزول وفي الطريق إلى الحرم، ولا يُشرع ترديدها بصوت جماعي منظّم خلف واحد، بل يلبّي كل واحد لنفسه. وأما وقت قطعها فهو حين تشرع في الطواف. قال الشيخ ابن باز رحمه الله:

يقطع التلبية عند الشروع في الطواف، جاء في الحديث أنه ﷺ قطع التلبية لما شرع في طواف العمرة.

فإذا حاذيت الحجر الأسود وبدأت شوطك الأول، سكتّ عن التلبية. ومن لم يستطع استلام الحجر للزحام فإنه يقطعها بمجرد شروعه في الطواف.

دعاء دخول الحرم والمسجد الحرام

كثير من الناس يبحث عن «دعاء دخول الحرم» على أنه نصّ خاص بمكة، والصواب أنه لم يثبت دعاء مخصوص بدخول مدينة مكة نفسها، ولا بعبور حدود الحرم. أما دخول المسجد الحرام فحكمه حكم سائر المساجد، فتقدّم رجلك اليمنى، وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تقول ما رواه مسلم (713) عن أبي حُميد أو أبي أُسيد الساعدي رضي الله عنه:

اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ.

وإذا خرجتَ من المسجد قلتَ:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ.

سنة ثابتة. وزيادة السلام على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء جاءت في رواية أبي داود وابن ماجه بلفظ «بسم الله والسلام على رسول الله»، وحسّنها الألباني، وليست في لفظ مسلم. وهذا هو الدعاء نفسه الذي تقوله عند دخولك المسجد النبوي أيضًا؛ فليس لكل مسجد صيغة خاصة.

دعاء رؤية الكعبة: ما يثبت وما لا يثبت

هذا أكثر موضع يقع فيه الخلط. الدعاء المشهور الذي يُطبع على البطاقات ويُتداول في المجموعات: «اللهم زد هذا البيت تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابة، وزد من شرّفه وكرّمه ممن حجّه أو اعتمره تشريفًا وتكريمًا وتعظيمًا وبرًّا» — لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. بيّن موقع «الإسلام سؤال وجواب» أن طرق الحديث كلها ضعيفة ولا يقوي بعضها بعضًا، وحكم الألباني على الطريق التي أخرجها الطبراني — وفيها عاصم بن سليمان الكوزي، وقد اتُّهم بالكذب والوضع — بأنها «ضعيف جدًّا، بل موضوع»، وبقية الطرق مرسلة ومعضلة لا تنهض بالحديث، وذكر الشيخ ابن باز أنه ليس بصحيح. وقد استحبّه كثير من الفقهاء — والشافعية خاصة — لمعناه الحسن، لكن على من قاله ألّا يعتقد أنه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يُلقّنه الناس على أنه الدعاء الوارد.

وأما الأثر المشهور في هذا الباب فنصّه:

اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، فَحَيِّنَا رَبَّنَا بِالسَّلَامِ.

فهذا أثر موقوف مختلَف في إسناده: اللفظ المقيّد بالنظر إلى البيت ثابت عن سعيد بن المسيّب من فعله، ونُقل نحوه عن عمر رضي الله عنه عند دخوله البيت، وذكره النووي في «المجموع» وجعله مستند استحباب الشافعية. فلا يُقال إنه سنة مرفوعة، ولا يُجزم بنسبته إلى عمر بلفظ الرؤية. والخلاصة العملية: لم يثبت في السنة نصّ يخصّ أول نظرة إلى الكعبة بدعاء معيّن، فهذا موضع دعاء مطلق؛ فاحمد الله، وكبّر، وادعُ بما في قلبك من حاجات الدنيا والآخرة، ولا تشغل نفسك بالبحث عن صيغة محفوظة في لحظة تُريد فيها أن تدعو بصدق.

الطواف والسعي: لا دعاء مخصوصًا لكل شوط

ليس هناك دعاء معيّن لكل شوط من أشواط الطواف أو السعي، ونصّت فتوى «الإسلام سؤال وجواب» على أن تخصيص كل شوط بدعاء محدّد من البدع. الثابت أربعة مواضع فقط: التكبير عند محاذاة الحجر الأسود في كل شوط، وقول ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201] بين الركن اليماني والحجر الأسود، ثم قراءة ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 158] مرة واحدة عند الدنو من الصفا أول السعي، ومعها «أبدأ بما بدأ الله به»، ثم التكبير والتوحيد الوارد على الصفا وعلى المروة في كل شوط. وما سوى ذلك ذكرٌ وقرآن ودعاء بما شئت. والتفصيل الكامل بالنصوص والمواضع في دليل دعاء الطواف والسعي.

خلف المقام وعند ماء زمزم

إذا فرغت من أشواطك السبعة تقدّمت إلى مقام إبراهيم وصلّيت ركعتين، وتقرأ قوله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: 125] كما في حديث جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم. ثم تشرب من ماء زمزم، وقد روى ابن ماجه (3062) عن جابر رضي الله عنه مرفوعًا: «مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ»، وصححه الألباني، وقد اختلف الحفّاظ فيه بين مصحّح ومحسّن ومضعّف. فانوِ عند شربه ما تحب من خير الدنيا والآخرة. وأما ما يقوله كثير من الناس:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا وَاسِعًا، وَشِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ.

فهو أثر عن صحابي، رواه الدارقطني موقوفًا على عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقوله إذا شرب من زمزم، وليس مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقُله على أنه أثر حسن المعنى، ولا تنسبه إليه صلى الله عليه وسلم.

بعد التقصير: هل يثبت دعاء؟

بعد السعي تُقصّر من شعر رأسك فتحلّ من إحرامك وتنتهي عمرتك. ولم يثبت دعاء مخصوص يُقال بعد التقصير، ولا صيغة واردة لختم العمرة. فهذا موضع دعاء مطلق: تحمد الله على التيسير، وتسأله القبول، وتدعو لنفسك ووالديك ومن أوصاك. ودعاء الناس بعضهم لبعض بـ«تقبّل الله» بعد الفراغ لا حرج فيه، وهو من باب الدعاء الطيب لا من باب السنة المخصوصة. وللوقوف على ترتيب الأعمال نفسها راجع خطوات العمرة بالترتيب من الميقات إلى التحلل.

جدول أدعية العمرة بالترتيب

أخطاء شائعة في أدعية العمرة

• حمل كتيّب يخصّص لكل شوط دعاءً مطوّلًا، والانشغال بقراءته عن الخشوع والتدبّر؛ وهذا التخصيص لا أصل له.
• الترديد الجماعي بصوت مرتفع خلف شخص واحد، وفيه تشويش على الطائفين وإخراج للدعاء عن حقيقته.
• نسبة دعاء «اللهم زد هذا البيت تشريفًا» إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو لا يثبت عنه.
• ترك الدعاء بالكلية بحجة عدم حفظ الصيغ؛ والدعاء بلغتك وبحاجتك مشروع في كل موضع لم يرد فيه نصّ.
• الاستمرار في التلبية بعد الشروع في الطواف، والسنة قطعها عند البدء.
• قراءة ﴿إن الصفا والمروة من شعائر الله﴾ في كل شوط، وإنما تُقرأ مرة واحدة عند الدنو من الصفا أول السعي.
• الاعتقاد أن للدعاء عند رؤية الكعبة إجابة مخصوصة بنصّ وارد؛ ولم يثبت في ذلك حديث.
• رفع المرأة صوتها بالتلبية، والجمهور على أنها تُسمع نفسها ومن بجوارها فقط.

كيف ترتّب ذلك عمليًا في رحلة الحافلة

الطريق الطويل نعمة إن أحسنت استعماله. اجعل الساعة الأولى بعد الانطلاق لدعاء السفر وقراءة القرآن، ثم خذ قسطًا من الراحة دون أن تستغرق الطريق كله نومًا، ثم راجع نصوص التلبية ودعاء دخول المسجد قبل الوصول إلى الميقات بساعة، حتى تصل وأنت متهيّئ لا متعجّل. واكتب على ورقة صغيرة أو في ملاحظات جوالك حاجاتك التي تريد أن تدعو بها، فأكثر الناس يصلون إلى الحرم وقد نسوا ما جاؤوا يسألونه. ولا حرج أن تقرأ دعاءك من جوالك أثناء الطواف أو السعي. والمسافة من الرياض نحو 870 كيلومترًا، ومن الدمام نحو 1180 كيلومترًا في اثنتي عشرة ساعة تقريبًا، ومن المدينة 450 كيلومترًا، ومن أبها وخميس مشيط 630 كيلومترًا — وكلها أوقات تصلح للذكر والدعاء إن نويت ذلك من البداية.

المصادر

• الإسلام سؤال وجواب — هل دعاء رؤية الكعبة صحيح؟
• الإسلام سؤال وجواب — ليس هناك دعاء معيّن لكل شوط في الطواف أو السعي
• موقع الشيخ ابن باز — هل تُقطع التلبية عند الشروع في الطواف؟
• موقع الشيخ ابن باز — تابع باب الإحرام وما يتعلق به: «حديث منقطع، حديث معضل، ليس بصحيح»
• موقع الشيخ ابن باز — الأدعية والأذكار المشروعة في الطواف والسعي
• القرآن الكريم — سورة الزخرف: 13-14
• القرآن الكريم — سورة البقرة: 158
• القرآن الكريم — سورة البقرة: 201
• إسلام ويب — رياض الصالحين: باب ما يقول إذا ركب الدابة للسفر